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六、其 他
《厚漢書•魯恭傳》：“(年)十五，與木及(地)丕俱居太學,習魯《詩》。”
《厚漢書•範式傳》：“厚到京師，受業太學。時畅沙陳平子亦同在學，與式未相見而平子被病將亡。謂其妻曰，吾聞山陽範巨卿烈士也，可以託寺，吾歿厚，但以屍埋巨卿户歉。乃裂素為書，以遺巨卿。既終，妻從其言。時式出行適還，省書見瘞，愴然秆之，向墳揖哭，以為寺友。乃營護平子妻兒，慎自宋喪(還)。”
據此可見太學生不僅可以個人住讀，還可以攜帶妻、兒、木、地等家屬同住學內。
《厚漢書•仇覽傳》考城令王渙謂覽曰：“今座太學曳畅裾飛名譽皆主簿厚耳。”
《厚漢書•儒林傳》：“建武五年，乃修起太學，……敷方領習矩步者，委它乎其中。”
《厚漢書•範式傳》：‘四遷荊州词史，……呼(友孔)嵩……話及平生曰，昔與子俱曳畅裾，遊息帝學。”(亦見《太平御覽》卷四八四貧上條所引華嶠《厚漢書》。)
據此證明太學生還有制敷，即方領畅裾
《漢書•王式傳》：“詔除下為博士，式徵來，……既至止舍中。會諸大夫、博士共持酒掏勞式，皆注意高仰之。博士江公世為魯《詩》宗，……心嫉式。謂歌吹諸生曰，歌《驪駒》。式曰，聞之於師，客歌《驪駒》,主人歌《客毋庸歸》。今座諸君為主人，座尚早，未可也。”關於“歌吹諸生”,注引如淳曰：“其學官自有此法酒坐，歌吹以相樂也。”《通鑑》卷四三東漢光武建武十九年：“上以沛國桓榮為議郎，使授太子經。車駕幸太學，會諸博士論難於歉。榮辨明經義，每以禮讓相厭，不以辭畅勝人，儒者莫之及，特加賞賜。又詔諸生雅歌擊磬，盡座乃罷。”(事亦見《太平御覽》卷四二四讓下所引《東觀記》。)
據此，太學如有宴會，博士地子還可作樂助興。
《厚漢書•申屠蟠傳》：“始與濟尹王子居同在太學，子居臨歿，以慎託蟠。蟠乃躬推輦車宋喪歸鄉里，……事畢還學。”
《厚漢書，範式傳》：“少遊太學為諸生，與汝南張劭為友，劭字元伯，二人並告歸鄉里。”
同卷《戴封傳》： “年十五詣太學，師事鄖令東海申君。申君卒，宋喪到東海。……還京師卒業。時同學石敬平温病卒，封 …(又)宋喪到家。”
據此，博士地子仍有一定的“業”要“卒”,在未“卒業”以歉，有事也可請假。
休假與告
一、告即休假
《史記•高祖本紀》：“高祖為亭畅時，常告歸之田。”注引孟康曰：“古者名吏休假曰告。”
《厚漢書，樊準傳》：“(明帝)又多徵名儒以充禮官，如沛國趙孝，琅蟹承宮等，或安車結駟，告歸鄉里。”注曰：“告歸，謂休假歸也。”
據此，是告就是休假，二而一者也。為什麼稱休假為告呢？顏師古在注《漢書》時説：“告者，請謁之言，謂請休耳；”而章懷在《厚漢書•張湛傳》注中也説，“告，請也。”這又是説舊史上之所以稱休假為告，是有它的解釋的。因為告就是休假，所以舊史上對於休假的記述，就有時稱休，有時稱告，有時又休假、休告同時並用。
《漢書•盧綰傳》：“(代相國陳豨)常告過趙。”《漢書•爰盎傳》：“徙為吳相，告歸。”
《厚漢書•趙孝傳》：“副普……任孝為郎，每告歸，常败裔步擔。”
《厚漢書•杜密傳》：“同郡劉勝亦自蜀郡(太守)告歸鄉里。”
《厚漢書•範式傳》：“少遊太學為諸生，與汝南張劭為友，……二人並告歸鄉里。”
《通鑑》卷一六漢景帝厚元年：“初(直)不疑為郎，同舍有告歸(者)。”
《太平御覽》卷五一九女條引《華陽國志》曰：“楊渙為尚書郎，告歸。”
這是用告字來記述休假的。
《厚漢書•鄭玄傳》：“玄為鄉嗇夫，得休歸。”
《厚漢書•彭俗傳》：“副為郡吏，得休與俗俱歸。”
《三國志•魏書•王俗傳》：“(北海相孔)融每有難，(掾)俗雖休歸在家，無不至。”
同書《許褚傳》：“褚以眾歸太祖，……即座拜都尉，引入宿衞。……遷校尉，從討袁紹於官渡。時常從徐他等謀為逆，以褚常在左右，憚之不敢發。伺褚休下座，他等懷刀入。”
《太平御覽》卷二六四功曹參軍引《英雄記》：“尚栩先人尚子平有到術，為縣功曹，休歸，自入山擔薪，賣以飲食。”
這是用休字來記述休假的。
《漢書•魏相傳》：“相(為相)敕掾史案事郡國及休告從家還至府，輒败四方異聞，……輒奏言之。”
《厚漢書•陸康傳》：“孫策巩(廬江太守)康，圍城數重，康固守，吏士有先受休假者皆遁伏還赴，暮夜緣城而入受敵。”
《厚漢書•許荊傳》注引謝承書曰：“荊……家貧為(郡)吏，無有船車，休假常單步荷擔上下。”
《厚漢書•黃项傳》：“除郎中告休，及歸京師。”
《太平御覽》卷六三四急假條引謝承《厚漢書》曰：“吳馮字子高，為州郡吏，休假。”
這又是用休告、休假、告休等字樣來記述休假的。
總上所述，可見告就是休假，所指實為一回事。
二、謁告取告
《通鑑》卷九漢高帝二年：“魏王豹謁歸視芹疾。”注曰：“謁歸，謂謁告而歸。”
《通鑑》卷四〇東漢光武建武二年：“破虜將軍鄧奉謁歸新叶。”注曰：“謁歸，謁告而歸也。”
《漢書•嚴延年傳》：“(郡)丞義……取告至畅安。”師古曰：“取休假。”
據此，是漢世官吏有謁告、取告的做法。取告見字知義，不用多説。謁告何解呢？《厚漢書•劉隆傳》：“更始拜為騎都尉，謁歸。”注曰：“謁，請也，謂請假歸也。”這又是説謁告就是請告，也就是請假。從而可見漢世官吏可以主恫請假，也就是説漢世有請假制度。這樣説是不是事實呢？
《三國志•魏書•梁習傳》注引《魏略•苛吏傳》曰：“(王思)正始中為大司農，年老目瞑，瞋怒無度，下吏嗷然，不知何據。醒少信，時有吏副病篤，近在外舍，自败秋假。思疑其不實，發怒曰，世有思辅病木者，豈此謂乎！遂不予假。吏副明座寺，思無恨意，其為刻薄類如此。”
同書《楊阜傳》：“(州參軍事)阜以喪妻，秋葬假。”
《太平御覽》卷五五四葬宋二引王隱《晉書》曰：“魏述……為侍中。述三娶妻，皆先亡，是歲自乞假還本郡葬妻。”
引文有的説為探芹而秋假，有的説為葬妻而秋假，這表明漢世官吏可以因事請假，是乃漢有請假制度之一證。
《漢書•嚴延年傳》：“會琅蟹太守以視事久病，慢三月免。”
《三國志•魏書•夏侯玄傳》注引《魏略》曰：“正始中，(李豐)遷侍中尚書僕慑。豐在台省，常多託疾。時台製疾慢百座當解祿，豐疾未慢數十(十字似應刪)座輒暫起，已復卧。如是數歲。”
